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1、凡昔元首，承天景命（景命：景：明，大；命：天命，即伟大的天命），善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？盖在殷忧（殷忧：殷，深厚、深重；忧，忧患，即很深重的忧患），必竭诚以待下；既得志（得志：志愿实现），则纵情以傲物（纵情：咨意、放纵。傲物：高傲自负，看不起人）。竭诚，则吴越为一体（吴越为一体：吴与越一直是两个敌对国，此意为吴与越都可以如一个人一样，一体，即一个人），傲物，则骨肉为行路（亲人也如路上的陌生人）。虽董（董：督责）之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大（《尚书?康诰》：“怨不在大，亦不在小”，意为怨恨不在大小），可畏惟人（惟人：老百姓。本来应为“惟民”，为避李世民“民”字之讳，改为“惟人”。但这样的解释，也仅只有我一家。如果你不认可，可按书上或网上说的，但我绝对认为我这种解释是最正确的）；载舟覆舟（《荀子》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟），所宜深慎（特别谨慎）。

2、昔日之君主，承担着上天赋予的伟大使命，开始都是兢兢业业的，能善始者太多，而能善终的人却很少。难道打江山容易守江山难吗？在当初特别忧患之时，都能竭尽忠心对待手下之人，一旦达到了目的，取得了政权，就放纵自己傲慢待人。竭尽忠心待人，即使是像吴国和越国一样的敌国也可能成为一个人一样；傲慢看不起人，就是骨肉亲人也会疏远得和过路的陌生人一样。虽然你使用的是严刑，用威怒来震慑人，但大家也只尽量避免刑罚也不会感你恩德，外表上对你恭顺但内心中决不会信服你。怨不在大小，最可怕的是失去民心。水可载舟也可覆舟，在这个问题上是需要特别重视的。

3、诚能（诚能：即果真能够）见可欲，则思知足以自戒；将有作（有作：兴土木，建宫殿），则思知止知以安人（知止：知道有止境；安人：使人民安定；此处本应为“安民”，为避李世民之“民”字讳，而改为“民”。古时避讳有二种，一种为国讳，即君主之名字，国家之名字；一种为家讳，即家中长辈之名字。）；念高危，则思谦冲而自牧（谦冲即谦虚；自牧：自己管理好自己，即修养）；惧盈满，则思江海下百川；乐盘游（盘游：游玩，畋猎），则思三驱以为度（三驱：古圣人围猎，因思上天有好生之德，故围猎时只围三方，为野兽留一条生路，谓之“三驱”）；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶（黜恶：斥退邪人）；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德（九德：九种美德。《尚书.皋陶谟》：皋陶曰：都，亦有九德…宽而粟、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。），简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武兼用，垂拱而治（垂：垂衣；拱：拱手。意为轻轻松松）。何必劳神苦思，代百司之职役哉。

4、果真能够做到在见到想要的欲望时，就要想到用知足来引起自己警戒；如果有什么建设，就要想到适可而止用财力来安抚老百姓；想到自己位高而身危时，则要想到一定要谦虚并做好自身的修养；害怕自满，则要思考自己之胸怀应和江海一样能容纳百川；喜好游乐时，要有限度，像古圣人围猎一样，只能三驱不能四围；担心松懈，就要想到开始时一定谨慎，结束时必须严谨；担心被蒙蔽，就应想到虑心接受臣下的建议；害怕听信谗佞之言，就要想到以自身正直去把邪佞黜斥；施恩给人时，一定想这是不是自己一时高兴而在赏赐；处罚人时，一定要思考这是不应该发怒而滥用了刑法。总共就是这“十思”，弘扬九德，选拔贤能之人，选择好的建议去执行。这样聪明之人会尽献其谋，勇敢的人会尽用其力，仁爱的人会尽施其惠，诚实之人会尽施其忠，文武兼用，皇上便可轻松地治理好国家（垂拱而治）。又何必劳神苦思，自己一人辛辛苦苦地来代替百官之事呢。

5、在封建社中，“人”与“民”是有严结区分的。“士”以上者为“人”；而“士”以下者则称之为“民”。因此统治者往往会把不听话的老百姓称之为“刁民”，而听话的老百姓称之为“良民”。他决不会称“刁人”或“良人”。

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