老子之上(老子天下第一)

其实老子之上的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解老子天下第一，因此呢，今天小编就来为大家分享老子之上的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

“老子天下第一”这话很实用，还带着点个人主义的时代风采。

追根溯源的话，据传是由于李氏王朝以道家为先，儒家为次，佛家为末。

但是天下第一这种事，老子是断然不会同意的，我们都知道老子柔弱胜刚强、不敢为天下先的主张。

那么除了阿Q式地解气高呼以外，老子今天对我们还有什么意义呢？

老子五千言无不建立在人生哲学的基础之上，他所谓的“道”只是迫不得已的哲学假设，他的政治学观点也只是相应的延伸。

1.“道”与“德”

《老子》又称《道德经》，无非反复申诉“道”与“德”的重要性。这和我们今天所说的道德一词没有什么关系。并且，所谓“道德”一点都不“老子”。

“道”在老子思想中有多重含义，既包括世界的本源，又包括自然界和人类社会的客观规律，尽管它看不到摸不着。

老子提到“道”，并非是要人们匍匐膜拜。与此相反，一方面“道”排挤了鬼神的生存空间，另一方面道不远人，“道”落实到个人身上便体现为“德”，穿衣吃饭甚至拉屎拉尿之中都有“道”有“德”。

“故弄玄虚”之余，老子也直白了当地将“道”的秘密点破了。“反者道之动，弱者道之用”，亦即循环和辩证的客观规律。

把握“道”的关键在于王弼提出的“以无为用”四个字。“用”表明了它的至高点是致用的，而“无”在现实层面表现为循环和辩证的规律。

为了把握“道”和“无”，就要达到虚和静的状态，如此这般才能感受到根本的必然性。但是虚静并不是追求出世的死寂，而是“绵绵若存”的充盈感。

从“道”的层面来看，老子关注的其实是人类社会的一个根本问题，即语言何以能认识真理？语言有其固有局限性，因此“道可道，非常道”。能够说出来的道理注定会被推翻，更别说那些言之凿凿的所谓“仁”、“义”、“礼”。

从“无”的层面来看，某种程度上近于今天所说的“模糊地带”。例如儒家强调“反身而诚”，又讲究“通权达变”，言外之意只要主观意志上是“诚”的，便可以不拘小节。因此任何一种概念的提出都有被滥用的可能，这才有了民间所谓“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”。

曹丕后来说自古文人相轻，实在是把程度说轻了。如果文人有条件，那么便是相杀而不是相轻。因为他们自认的真理是容不得半点沙子的。

历史上有一桩公案，讲的是孔子由于意见不合而加害少正卯，尽管至今仍无定论，多少可以作为注脚。

因此老子既批判真刀真枪，“强梁者不得其死”，亦反对唇枪舌剑，通过道和辩证法将各种学说釜底抽薪。

老子的“无为无不为”不是卑鄙小人所解释的那般，表面上什么都不做，背地里却无所不为。

他的无为是“不妄为”，即不在欲望的驱使和某种理念的怂恿下，不明就里地去“舍我其谁”。而疲于奔命和鞍前马后的状态恰好就是今人的最佳写照。

但是如果只是将老子学说看成养生术，显然也是失之狭隘的。其思想要义在于“韬光养晦”、“以静制动”、“以逸待劳”。

一方面，不要做无谓的浪费和牺牲，要相信辩证法的加持，另一方面，“功成身退”不是退出，而是“功成弗居”，是始终保持含藏内敛的姿态。

说到底，“无”的用处就在于提供了一个根本的否定性的视角。由于人们总是在寻找某种确定性，因此老子不得不预设“道”作为立足点，来满足这种奇怪的心理需要。

对确定性的癖好可以以史为鉴，巫术、仁义、宗教、民主、科学，这些异己力量无不先后统治和束缚了个体发展。用老子的话说，叫做“自见者不明”，即过于自以为是。

也是在这个层面上，彻底的解构主义者尼采盛赞《老子》，“像一个不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”

老子的学说无疑存在诸多问题，例如对道、虚、静的过分强调必然导致个人性的抹灭。但是哲学也讲究个对症下药，整体性的重视有利于当下的我们找回自我，从“车拉狗”的状态回归到“狗拉车”。

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关于老子之上的内容到此结束，希望对大家有所帮助。