道可道非常道名可名非常名？道可道

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1、最近发了一些鄙人全新解读《道德经》的文章，也看到了很多道行很高的道友对《道德经》的全新解读方式，从中很受启发，也增益匪浅，这是当前对《道德经》研究突飞猛进的最有力的证明。

2、但也从中看到一些很奇怪的现象，比如有些人，也不知是真有真知灼见，还是故弄玄虚，一看到别人关于《道德经》解读的优质长文，上来就是一句：“复杂了，道可道非常道！道是无法用语言能说的清的，能说清的就不能称其为道！”，具体为什么“只可意会不可言传”，也没留下任何解读和诠释，以至于让其他不明所以的观众茫茫然不知所措，恍惚间乱了心智。

3、那世人到底该如何理解“道可道，非常道。名可名，非常名”这句话呢？老子到底想要从中启迪我们什么呢？其实，要真正理解这句话的涵义，我们可以用倒退的方法进行通俗易懂的说明和解读。

4、比如，如果按“杠精”关于“道可道非常道！道是无法用语言能说的清的，能说清的就不能称其为道！”的这种逻辑推理，那老子写《道德经》只要写第一段就可以了，还写后面八十章干嘛呢！“道可道，非常道。名可名，非常名”，大家都洗洗睡吧，该干嘛干嘛去。

5、当然不是这样，老子能达到“道”的终极层次，可是众人不一定都达得到啊，怎么才能跟众人讲清楚呢，当然是通过众人能看懂的有的层次，因此老子说无离不开有，讲有为了凸显无，但有和无又是一个整体的综合辩证关系，并不像很多故作神秘的人那样故弄玄虚，搞得凡夫俗子更加难以理解，一头雾水，这也正好应了那句话“经好经，都被歪嘴和尚念歪了”。

6、有和无，是一个对立统一的综合辩证关系

7、比如魏晋天才少年王弼的回答，就综合辩证地兼顾了以儒学为核心的传统的价值观念，妥善地摆正了孔子与老子的地位，把儒道融为一体。他认为，无与有、本体与现象，结成了一对反覆循环的关系。“无”不可以直接训说，必须通过“有”来阐明。孔子由于对“无”有了深刻的体验，尽管从不说“无”而只谈“有”，但处处都揭示了那隐蔽著的宇宙本体——无。而老子对“无”直接训说，但也兼顾到了“有”的现象领域。这就把前辈学者的研究向前推进了一大步，建立起以无为本，现象与本体相结合的哲学体系。

8、王弼注解版《道德经》，流传甚广

9、因此，老子说“道可道，非常道。名可名，非常名”，是有其“边界思维”的框架在里面的，讲“道”的时候，必须在混沌无极之道的层次和维度上，即要在“无极而太极，太极本无极”的那个“无极”的“思维边界”里，比如现在的科学技术就表明，你不能用牛顿力学的原理来解释相对论及量子力学的相关现象，亦不能用量子力学的相关理论来套用牛顿力学的宏观现象，因为根本不在一个层次和维度上，不在一个“思维边界”内，“鸡同鸭讲”，是没有任何意义的。

10、因此，“道可道，非常道。名可名，非常名”，有没有道理，当然有道理，因为站在混沌无极之道的“无极”层面来看，那个常道，那个恒道，就是不可道的，那个常名，那个恒名，就是不可名的。但若是站在阴阳太极甚至是五行生克的层次和维度，有些道就是可道的，有些名就是可名的，只是不是那个处在终极层面的“常道”、“常名”而已。

11、比如，站在阴阳太极的角度来看，黑就是黑，白就是白，高就是高，低就是低，长就是长，短就是短；站在五行生克的角度来看，金就是金，木就是木，水就水；站在人道家庭的角度，父母就是父母，夫妻就是夫妻，子孙就是子孙，岂能无名呢！

12、因此，研究和解读老子的《道德经》，就和研究佛学、甚至科学是一样的，是有层次和维度之分的，是有“边界思维”的框架在里面的，要能跳出宇宙看宇宙，站在世界之上看世界。说白了，就是要到哪座山就要说哪座山的话，道、天、地、人，四层之道，你不能光高高在上，站在“道”的极顶，一直重复着那句自己也不知所以的“道可道，非常道。名可名，非常名”的至理名言，而洋洋自得。

13、层次和格局不同，看到的结果自然不同

14、所以，很多道行和人生阅历不高的人，层次和宏观把控能力不足的人，研究《道德经》，第一句就会出局，一下陷进这句话里，就不能自拔了，像定身法术那样把自己固化在那个极点里，以至于越往后面看，越觉得这句话有道理，越觉得这句话有道理，就越无法理解后面关于“道和德”、“有和无”、“有为和无为”、“为和不为”、“为和为而不争”等等之间所蕴含的综合辩证的、对立统一关系，更无法把“道与术”、“无为与有为”、“务虚与务实”、“因与果”的综合辩证关系，学以致用，以至于又回到了“道可道，非常道。名可名，非常名”的终始点。

15、因此，可以毫不夸张地说，很多人阅读和研究《道德经》，在第一句和第一章基本上都已经出局，就像武侠小说中高手过招那样，刚亮招就已经胜负一定，又像庄子《呆若木鸡》中的超级斗鸡一样，某些异鸡一打个照面就望风而逃，为什么？因为层次和维度的巨大差异所整体决定的，球王踢球，多少人都如入无人之境，没有跳出宇宙看宇宙，站在世界之上看世界的道行和修行，根本无法通透《道德经》的核心思想体系，这就是佛教为什么有“南顿北渐”的根本原因所在。

16、所以老子才说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。”。

17、“道可道，非常道。名可名，非常名”，是不错，但要知其然，又知其所以然，不可不明所以，生搬硬套，牵强附会。

18、未完待续…………

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20、上一章内容链接：“无极而太极，太极本无极”的全新解读方式，敬请品鉴。

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22、十年学“易”，一朝顿悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

23、独创《以易解老，以老解百家》国学研究架构新体系。

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