帝女花(粤剧帝女花)

大家好，今天来为大家分享帝女花的一些知识点，和粤剧帝女花的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

1、在唐涤生版本的粤剧《帝女花》中，刻画了明亡背景下的前朝公主与驸马为国殉身的故事。公主与周世显初相见时，为他的才华所折服，逐想与他配和谐。崇祯帝感时局动荡，亦想让公主早日完婚，减轻一份顾虑，于是允诺了两人的婚事。可也正是此时，李自成攻入了皇城，明朝的统治接近了尾声。历来帝王之家在国亡之际要以身殉国，周世显向皇上求情，皇上仍然手刃众皇女后自缢。长平公主未至气绝，被大臣周钟救返家中。长平公主知悉周钟欲向清朝投降，幸得周钟之女瑞兰及老尼姑之助，冒替已故女尼慧清，避居庵中。《庵遇》一折是除《香夭》之外最精彩的一折，周世显在维摩庵与公主相遇，世显惊叹于公主仍然活于世上，公主希望不被打扰，继续以尼姑身份生活下去。几番试探之下，公主有感于世显所说“红鱼衹可敲出断肠音，难把破碎山河重修整”，遂重修于好，料不想被老尼姑偷听后告密。清帝知悉，勒令周钟威迫利诱他们一同返宫。夫妻二人为求清帝善葬崇祯，释放皇弟，遂佯装返宫，并在清宫前连理树下交拜，然后双双饮砒霜自杀殉国。

2、岭南地处边疆和边缘，历史上就是汉民族退守的最后阵地、存亡续绝的生息沃土，又有百越文化一脉相承。作为文化生态过渡地带，岭南界面活跃，异质性强，反应敏锐，民性倔强坚韧。

3、因为祖先有一部份是南宋的遗民，因为曾经以其人力地力奉献于历史，又本为海国，富于冒险进取心和反抗性，因此岭南民族思想特别发达。表现在文化上，因为羁人谪宦，因为孤臣遗老的遗民文化，苦节、坚贞、特立独行、孤芳自赏，成为岭南文化的特质，从而产生了虚静自然、澹声华而薄荣利的白沙之学以及近代的革命文化。也正是因为岭南远离政治中心的纷扰，臣民又多来自南宋旧朝，所以粤人更加苦节坚贞，忠勇义烈。两百年来，广东成为洪门会党的大本营，太平天国、辛亥革命亦由此发端，“还我河山”、“恢复中华”义帜高举。

4、岭南地域强烈的移民精神同样影响着戏剧文学的创作。《帝女花》中无时无刻不渗透着岭南人民对家与国的理解和思考。如《庵遇》中长平公主心情矛盾，她死过又翻生，自谓“我虽生人在世，但鬼录已登名”，抵不住世显以死相逼，道是“倘若劫后鸳鸯重合并，点对得住杜鹃啼遍十三陵。”在《迎凤》一折，世显碍于有周锺和清朝特务监视，在公主面前大谈荣华富贵之事，彻底打消清帝疑虑，却让公主误以为驸马是好利之徒。因此才有脍炙人口的“禅院钟声”唱段，白雪仙所饰长平公主手持银簪自二楼步下至堂前，一步一阶梯，一步一句，言词铿锵，将公主之贞之情刻画得淋漓尽致。“清室今朝有金铺，我也不再爱慕。骂句狂夫，匹夫，共你恩销义老，我自刺双眼模糊。”世显看周围已无人监视，这才向公主吐露实情，二人重归于好。长平的坚贞，是为国为家，不甘屈辱的写照。国亡后出世和入世的两种抉择，是剧中横亘在长平心中的一道难题。

5、面对清帝的百般刁难，世显不失明朝气节，先是要求明朝官员皆着明服，之后更是以“拼教颈血溅龙庭”相逼迫，让清帝不得不顾忌全国遗民之脸面，同意世显安葬崇祯释放太子的要求。世显的忠烈，体现在关键时刻愿舍小义顾大义的屈伸，直面强权毫不妥协的固执。他的行动举止，是推动剧情发展的主要力量。

6、苦节孤芳与忠勇义烈，是长平与世显的写照，也是遗民的精神。这部剧演出时是20世纪50年代，国家衰弱，许多大陆民众流离香港，民族情绪的泛滥和时局动荡的感伤为这部剧打下了民众基础。任剑辉、白雪仙和观众一样也经历了烽火流离，共同的经历令他们在演出中很容易投入真情、激起共鸣。据任剑辉自述，九一八事变后，她出演许多爱国义侠剧，并在菲律宾演出甚至义演五个月，为抗战筹款。回程“在邮船的甲板上望着空中的日本飞机，想到不知多少同胞牺牲在轰炸之下，禁不住泪如雨下。”她是绝不肯屈膝的。她赞叹:“在日军占据的期间，有许多人不肯回去做‘顺民’的，宁愿在澳门挨苦”。正因如此，甚至任白改动过的舞台本中一些地方还更激烈和集中。这些，均构成了粤剧《帝女花》创作独特的历史、文化背景。

7、通篇看来，长平与世显都是真实的、完整的、率真的。他们的真情至情，他们的一切行动，都是个人性格和自由意志的充分表达。

8、传奇《帝女花》中周世显性格十分软弱，好似一个歌功颂德的传声筒，其行动和悲喜也均围绕公主而发。粤剧《帝女花》的周世显则被塑造成一个有自尊、有抱负、有主见、有强烈爱憎的志士。在李自成大军攻破城池之时，周世显几次恳求皇上愿保公主平安，皇上却因世显为文官非武官，认定他不能保全长平，拒绝了他的请求。后来上表面见清帝时，周世显一上场便是锣边大滚花，神态激昂：“蔺相如能保连城璧，周驸马能保帝花香。”像是一句自证，以解开心中不得志的郁结。他的人生抱负和远谋在这出谈判的戏码中得以显现。

9、周世显在崇祯自缢烽烟已靖之时，仍惦记先帝的灵柩和公主。即使已经确认了公主死讯，他还是念念不忘，痴痴寻觅旧人的影踪。《庵遇》中周世显上场是段如泣如诉的慢板，他在灵台和银河的意象里迷失，思念故国，徘徊不止。

10、“我飘零犹似断蓬船，惨淡更如无家犬，哭此日山河易主，痛先帝白练无情。”是个人心境的刻画，他陷于流亡与悲苦，始终无法走出伤痛。“歌罢酒筵空，梦断巫山凤，雪肤花貌化游魂，玉砌珠帘皆血影。幸有涕泪哭茶庵，愧无青冢祭芳魂。落花已随波浪去，不复有粉剩脂零。”紧接粤曲寄生草：“此日红阁有谁个悼崇祯？我灯昏梦醒哭祭茶亭。钗分玉碎想殉身归幽冥，帝后遗骸谁愿领，璧血积荒径。”既怨恨先帝遗骸未葬，又感伤公主落花已逝，曾经的风流驸马，此时却迷失于无可奈何的心理困境。但他最终还是因缘得会公主，报得夙愿，终未负公主“愿嫁青锋剑，不嫁浊少年”的期盼。

11、这段经历暗示了他个人人格的寻找与回归，也体现他在世事波折中坚守信仰的可贵。他不能放弃气节，不愿向清帝妥协，他能放弃与公主的美好未来，放弃宝马香车为大义舍生，终至“地府阴司里再觅那平阳门巷”。可见唐涤生将这个人物雕琢得饱满而深刻，并未受是时粤剧界“非才子佳人，则牛鬼蛇神”的商业粤剧情节之庸俗化和流量化的影响。

12、在最后一折《香夭》，借妆台秋思的曲调，二人一唱一和，从“百花冠替代殓葬，驸马珈坟墓收藏。”直至“夫妻死去与树也同模样。”惊天壮举，如裂帛，如断弦，剧情到此戛然而止，以大喜衬映大悲，令悲剧达到顶峰。

13、周钟这个人物也非常真实而立体，他的审时度势让他处事不惊，得以善终。他原本为明帝旧臣，见李自成破城，忙口古：“主上，所谓见一步时行一步，得逃生处且逃生。”一听说皇上嫌周世显为文官，不能在乱世保护公主，又忙说：“主上，呢句说话讲得啱，所谓文章祗能济世，不能救急，假如主上今日不以文臣为重，长平公主可以配与微臣之子。(介)宝伦镇守紫禁城，相当勇猛。(世显作惊惶反应介)”这处情节设置让剧情更加生动活泼。而后他虽供出公主、投降清帝表现出个人立场的飘摇，但他收养临死的公主、为驸马求情以及听闻二人殉情后请求告老还乡，也说明他内心尚存良知。他的一生与时代亦步亦趋，虽八面玲珑，也算是可爱可恨。

14、粤剧《帝女花》一方面继承了原作“谱兴亡之旧事，写离合之情悰”的主旨，一方面大胆进行历史重构，并采用独特的、符合岭南人文环境的岭南叙事，演绎了一个岭南人接受和热爱、反映许多人共同的苦痛经历、爱恨情仇，反映他们心声血泪的动人故事。

15、黄氏撰着的传奇《帝女花》轻巧地避开了人们在面临抉择时心理的原始动力，而过分依赖神灵虚无飘渺的灵异力量。从这个意义上说，以“金童玉女”这种人造因缘重归天上的世显与长平，作为“人”的形象是较为苍白的。这样的剧本，终不似唐氏的那般动人心魄、可歌可泣。

16、黄燮清受限于时代，他为清朝知县，自然不敢妄议前朝事，于是只能借助于佛教的因果报应。这让剧本的戏剧性大打折扣，神明作为润滑油填满了情节的各个罅隙和接口。“借前朝之幽怨，刻羽引商;仗我佛之慈悲，惊神泣鬼。”黄燮清不能尽抒己意，只能宣泄遗民杜鹃啼血的哀痛伤感，作一朵自怨自艾的孤芳。

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