朱兆纲云中吟？云中吟系列

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1、处士朱贞曰：世人常言不欺神也。

2、彼怀挟外心者，将谁欺欺天乎！”

3、外心，其一指用心于外，与内心相对。《礼记·礼器》：“礼以多为贵者，以其外心者也。”郑玄注：“外心，用心于外，其德在表也。”

4、佛法中有“外心散乱”之说。朱芾煌先生《法相辞典》：“外心散乱。谓于外妙五欲及愦闹相、寻思、随烦恼、外境界中，纵心流散。”

5、《解深密经》中慈氏菩萨问佛，诸菩萨在修止观现前的时候，“应知几种心散动法”？即是心有几多种散动。佛答曰有五种：“作意散动”，“外心散动”，“内心散动”，“相散动”，“粗重散动”。

6、何谓“外心散动”？佛说“若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中纵心流散，当知是名外心散动。”修止观时，有五妙欲，即是色、声、香、味、触诸杂乱相，由是而起觉受，若觉受落于寻伺分别，即成杂乱相，如是即是“外心散动”。

7、心也者。形之主宰。性之郛郭也。

8、元代吴澄先生亦有问批评学者“外心求道”的问题，《宋元学案补遗》：“心也者。形之主宰。性之郛郭也。此一心也。自尧舜禹汤文武周公传之以至于孔子。其道同。道之为道具于心。岂有外心而求道者哉。而孔子教人。未尝直言心体。盖日用事物莫非此心之用。于其用处各当其理。而心之体在是矣。操舍存亡。惟心之谓。……此心人人所同有。反求诸身。即此而是。”

9、明王守仁在《传习录》中，曾以“不可外心以求仁，不可外心以求义，”而讨论“知行合一”的问题：“晦庵谓：“人之所以为学者，心与理而已。”心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心。是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有专求本心，遂遗物理之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处；此告子“义外”之说，孟子所以谓之不知义也。心，一而已。以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”

10、其二，外心是指人有异心、贰心之说。《左传·昭公三年》：“郑罕虎如晋，贺夫人，且告曰：‘楚人日征敝邑，以不朝立王之故。敝邑之往，则畏执事，其谓寡君而固有外心。’”《吕氏春秋·孝行览》：“有为人妻者常外藏，姑妐知之，曰：‘为我妇而有外心，不可畜。’因出之。”《史记·赵世家》：“城中悬釜而炊，易子而食。群臣皆有外心，礼益慢，唯高共不敢失礼。”云云。（文图／善业文化）

11、不可外心以求仁，不可外心以求义。

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